對于風水，大部分人可能會有這么一種感覺，那就是亂，而且有些教學者，自己都沒搞清楚。抱玄道人以前在研究學習的時候，也被各種各樣的風水派系、風水理論困擾了很久。要說清楚這個問題，我們就要從風水的流派說起。

中國風水術起源古老，源遠流長。但是，在唐代以前，風水只是封建帝王的專利，民間少有流傳。風水術，自古擁有“帝王之術”的稱號。古代封建皇朝對術數實行嚴格的控制制度，不允許風水術在民間私自流傳。

直到唐朝，掌管靈臺地理事的楊筠松在黃巢攻破京城后，來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間，開始僅流傳在江西省的南部（現在的贛州市一十八個縣市）內，以后逐漸擴展到閩、粵、桂、湘、浙等省，進而流傳全中國。

中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，在中國五術中，以風水術的派別最為繁多。據不完全統計，現在公開打出名稱的風水流派達三百多個之多。各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。當然，其中也有一些是屬于為了自己出名，將東拼西抄而來的東西命名為自己的東西，出現了諸多“某氏風水學”的招牌，細看其中的內容，并沒有完整的理論和操作體系，基本上是屬于大雜燴式的內容。 

長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系。這個說法起源于何時，出于何人之口，已無從考證。但在清代的風水著作中，一直都在引用。實際上，這種說法乃是一個人為制造的歷史誤區。

風水術是由形、理、法三者共同構成的，三者之間相輔相成、相互聯系、相互影響，形理法乃是構成中國風水術的三大基本要素，這三個基本要素是不可分割的，離開了其中任何一個，就不能算是完整的風水術。”

郭璞在《葬經》中說：“木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”郭璞對風水的定義明確說明風水是形、理、法的有機結合，風水離不開理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用風水理氣和做法使生氣聚止而為人所利用的過程。

形巒，即龍、穴、砂、水的形與勢，也就是由自然環境所構成的風水先天條件。這是構建風水的基礎。理法，則是營造風水的人工方法，是關于如何在選擇的優質外部環境后，如果合理開發利用的理論和技術。

不論是“形勢派”也好，“理氣派”也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》《青囊奧語》就是被稱為“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派“的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。

形巒相當于原料，材料，理氣和做法是對原料加工制作的技術與過程。沒有優質的材料，加工制作技術就沒有用武之地。絕對做不出優質的產品來，但是，有了優質的形巒條件，只是具備了優質的原材料，還不足以言風水，理法不正確，好的原材料也會加工出次品或者廢品來。 

所以，將中國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據，也不符合中國風水術的實際情況，所以應該懂得如何結合應用，而不是分開單獨應用。在中國風水術里，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢。 

形勢，就是指山川的地理地貌，也就是外在的自然環境或者人文環境，很多人覺得形勢上好像沒有流派，其實不然。形勢上是有流派之別的。不過我們今天主要要說的是理氣流派，所以形巒流派就不做介紹。

理氣風水流派的介紹（重點派系介紹）

風水流派更多的是在理氣上。風水術的理論基礎是周易“人天和諧”“天人合一”的哲學思想。易學的應用分支雖然很復雜，但在大范疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。 

所以，我認為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所采用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異與特點。

一、三合派：以天干地支陰陽五行為理論依據理氣的風水流派

以天干地 支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城后，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間。

三合風水是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系。 

“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。

三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。

五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。”

“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。

1、古三合風水術：采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。

2、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。

3、大三元風水術：二十四山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬于上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，基本上局限在三僚曾廖家族內流傳。此法與玄空飛星風水之間是完全不同的體系。

4、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用于消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。

楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。

5、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

6、雙山立向、以向納水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。

三合理氣有靜態理氣和動態理氣之別。三合的動態理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。

二、以八卦理論為理論依據的風水學派——卦理派

　　用卦理理氣的風水術流派可簡稱為卦理派。

1、八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。可分為東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。八宅穿宮是其最主要的方法。八宅穿宮法的主要部分風水書上未載，在北方民間師徒傳承流傳。

2、凈陰凈陽水法。也叫納甲水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌秀才萬樹華根據豐城的靜道和尚口述整理而成的《入地眼全書》。

3、玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名：乾坤國寶)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”。此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空。王庭之先生創造了“中州派”。還有駱氏玄空、妙派玄空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在于飛星順逆和派龍方法之異。

4、八卦風水術：有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風水術（玄空大卦）、金鎖玉關等等。八卦風水有靜盤、動盤之分別。

三、天星風水

以天星理論為依據進行理氣的風水術，比較典型是賴公的人盤消砂法和二十八宿天星在風水術上的應用。與上述兩種風水術參合使用為多，極少單獨使用者。

風水術講究天人合一，人天和諧，所以， 無論是三合風水還是卦理風水都使用北斗九星的名字與本派的理氣方法相掛鉤，稱為九星水法、七星水法、挨星。 

另外，近代還有人不斷創造新的風水流派，比如“命理風水”、“氣功風水”、“心易風水”、“奇門風水”、“法術風水”等等，社會上還流傳許多各種江湖風水，不可勝數。但是，按照風水的完整定義，這種命名是不慎重的。周易的各個預測分支，都具有全息功能，可以用來預測風水，但是卻永遠無法代替風水術。這樣的命名，混淆了周易各個預測分支和風水的個性，不宜提倡。這個道理是很明白的：例如，自古醫易同原，周易的許多預測分支，如八卦預測、命理預測、奇門、紫葳斗數、大小六壬等，都能用預測的手段，對某個病人的發病時間、主要癥狀以及預后做出預測，但是，預測卻永遠無法代替醫學。要治病，醫學永遠是最主要的手段，不可能用八卦、奇門、六壬等方法開出治療疾病的正確處方。對這點，易學界的同仁們應該形成共識，不能給易學研究增添新的亂子。